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      中國文化生命力在民間 “兩創”發展本身并不是目的而是過程
      發布日期: 2021-11-22 15:53:07 來源: 北京日報

      今天,中國文化的發展面臨復雜的情況。從時間軸來看,文化綿延,有傳統與現代,過去、現在與未來的歷程;從空間軸來看,文化廣闊,有東方與西方,中心與邊緣,上層與下層、精英與民俗的張力。從時間與空間的交互網絡來看,有時代性與民族性、世俗生活與宗教信仰,日用倫常與終極關懷的矛盾。

      因此,要“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”,只能立足現實,繼往開來,在現實性的基礎上調動傳統,面向未來,不能迷戀過去,也不能迷信將來。我們要對中國傳統的物質文化、制度文化、價值觀念文化的內涵、樣態與表達,予以改造,賦予時代性,激活生命力。

      要“揚棄”中國傳統文化。“揚棄”這個詞包含著兩層意思,即既克服又保留,也即我們常說的“批判地繼承”。因此,在理解文化傳統的優長與價值時,又必須深具自我批判的精神,正視并檢討中國文化自身的內在缺失、缺弱與缺陷,這恰好是中國文化“兩創”課題的題中應有之義。

      有本有源,開放包容

      “海納百川,有容乃大。”現實中的中國文化,是馬中西相融合的文化。社會主義的理論與實踐,雖然與古代的社會理想不可同日而語,但仍有千絲萬縷的聯系。百多年來,在中國的土地上,馬克思列寧主義、中國傳統文化、西方近現代文化不斷融合,形成了今天的中國文化。中國傳統文化是馬克思主義在中國傳播的土壤,兩者有契合之處。我們的馬中西相融合的現代文化是主體性的文化,是淵源有自的,有本有源的,其根源在中國優秀的文化傳統。這一傳統開放包容,因此接納了外來的西方文化,尤其是與其中的馬克思主義相結合。馬中西相融合的新傳統也有了百多年的歷史,這是中國文化“兩創”的結晶,也是中國文化進一步“兩創”的基礎。

      應當指出,當代馬中西相融合的新型文化的建構,包括了對傳統文化與西方文化的改造,既非全盤接受,也非全然拋棄。對傳統文化最成功的繼承和保護,就是不斷創新,把外來的、多樣的、現代性的內涵融入民族文化的內容與形式中來。對外來文化,特別是西方文化的最成功的引進、吸收和消化,也是與時俱進地發展、創新,把現代性的因素結合到中國文化中來,進而改造現實與傳統,重塑當代中國精神。

      馬克思主義與中華優秀傳統文化具有頗多內在契合之處。習近平總書記指出,中華民族在5000多年的歷史長河中形成了“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的文化傳統,倡導“天下為公”,注重“知行合一”,論證“相反相成”,彰顯實踐的思維方式和大同的社會理想。馬克思主義思維方法和價值理念與中華優秀傳統文化相融合,是馬克思主義在中國廣為傳播并得到具體發展的基礎。應該看到,這是中國化的馬克思主義,帶有兩者的優點與缺點。

      我們需要在大的背景,即“天、地、人、物、我”共生的背景下討論人類與世界文化的生存與發展,以及中國人與中國文化的生存與發展問題。中國文化中有豐富的珍寶,古人的“人與天地萬物為一體”的生存經驗與生存智慧并沒有過時,對現代人依然啟發良多。

      關鍵在于深度認識我們的傳統。很多學者還停留在“五四”時期粗淺的文化批判的水平。中國文化有自身內在的理路,有自身的優長與缺失。我們的新文化有主體性,但不盲目自大與盲目排他。對傳統,我們應當守先待后,理性批導;對現實,我們應當擴大社會空間,鼓勵更多社會組織的生成發展與積極參與。從我們的實踐來看,還應當防止烏托邦主義與極“左”思潮的干擾,警惕并批判民粹主義與民族沙文主義。

      重視科學邏輯,變革思維方式

      我們的傳統文化也有很多不足的地方,如知識論與邏輯學的傳統、科學的精神、邏輯的分析與細密的論證方法等,是我們的短板。我們沒有“為知識而知識”“為學術而學術”的傳統,尤其是儒家“重政輕技”“重道輕器”的傾向,抑制了有科學研究訴求的墨家等流派,包括儒家自身的某些派別與人物。近代以來,通過引進西方文化并學習西方文化的優長,補充了這方面的不足,但還很不充分。

      從一般思維方式的分類來看,有線性思維與非線性思維,形式邏輯屬前者,辯證邏輯屬后者。思維方式又可分為直覺與分析、輻散與聚合、習慣性與創造性的不同。分析與輻散思維有助于思維的周密性。對我們中國人來說,應強調形式邏輯、線性思維的基礎教育,重視思維的確定性、程序、步驟與周密性,防止不確定性與思維滑轉。直覺思維與創造性思維有一定聯系,但我們還是應多強調分析性思維的基礎。

      當下,數字技術、人工智能等高科技飛速發展??茖W技術的突飛猛進,帶來新的契機與可能。知識的生產、傳播和應用,已經顛覆了傳統。大數據、海量存儲、便捷搜索等,帶來新的學術生長點。在現代,我們要進一步重視、擁抱科技革命,借此改革我們的模糊籠統的、大而化之的思維方式。

      新冠疫情發生之后,通過運用大數據與人工智能的成果,我國公共衛生、公共秩序的建構成就斐然。在中國社會與文化的發展中,科學、邏輯思維的前景十分廣闊。同時,我們又要避免科學主義與技術主義的偏頗,以人文精神相補充與協調。

      倡導自由全面發展的自由人格

      馬克思主義倡導每個人自由而全面發展的理想社會。建構與完善民主、自由的價值與制度,是時代賦予我們的任務。近代以來,數代中國知識人為爭取自由意志和獨立精神,做了不懈的努力。我們鼓勵個體人有心靈的自由和獨立的個性,不隨波逐流、人云亦云,有獨立的品格、獨特的見解與自主的行為,不依傍他人,不依傍權威。我們反對奴隸性、依附性的人身關系,主張自由地思考,自由地表達、自由地發展,有懷疑、批判的勇氣。如果沒有自由的思想,也就不會有獨立的人格。

      正如馮契先生所說,我們要有知、意、情等本質力量的全面發展,進而達到真、善、美的統一,這就是自由的德性。而有了自由的德性,就意識到我具有一種“足乎己無待于外”的真誠的充實感,“我”就在相對、有限之中體認到了絕對、無限的東西,即達到了本體的理境。一般地說,這是通過實踐即在人的自由自覺活動中達至智慧之境。由知識到智慧之境的飛躍,是通過自由勞動即自由的感性活動來辯證統合自然原則與人道原則的,又通過認識與實踐的辯證過程,包括理性直覺、德性自證的過程,發展人的理性與非理性,統合自由個性與集體精神,奔向個性解放和大同境界的理想目標的。

      文化生命力在民間,“兩創”是過程

      從文化的傳承來看,民間生活的多樣化促進了各地書院的勃興。這些書院繼承傳統書院而新創,一般是政商學界相結合,有的作后盾,有的出錢、出力、出師資,和合而成,對今天民間傳統文化的教化與傳承起了重要的推動作用。這些書院非?;钴S,接地氣,聚人氣,創造了各自成功的經驗,讓老百姓了解中國文化的歷史與現實,在民間社會的基層推動傳統文化精神與價值的繼承與發展。

      中國文化不是過去,而是現在,還要面向未來。時代背景在變化,文化也要變化。不管我們現在的生產方式、生活方式和社會交往方式等發生了多大的變化,我們的現實關懷還在于中國人。中國文化其實也沒有什么高深的道理,它講的是平實的做人做事之道。儒釋道三教,其實還是講做人做事。中國傳統文化在現當代的創造性轉化,關鍵還是在于我們如何做一個現代的中國人。中華優秀傳統文化為這樣一個新時代的人的精神人格、精神風貌、安身立命提供一些思想背景、根源性的東西。在中國文化“兩創”的過程中,我們既反對復古主義,又反對崇洋媚外。

      時代變了,我們的精神追求也在變化。但是,變中還有不變的東西,比方說我們曾經倡導很多常識,做人的常識是不會變的。我們做人的底線,至少要遵守底線倫理;然后我們還有基本的人格健全的要求,還有對理想的追求、境界的追求。在人格健全的過程中,可以從傳統的文化資源,儒釋道、諸子百家、宋明理學中找到一些精神養分、精神根據。中國傳統文化在現代這樣一個急劇變革的時代,在大家都在求富、國家在求強,即求富求強的大背景下,面臨著日新月異的科技革命、機器人、人工智能等提出的挑戰。但是不管怎樣變化,有一條還是不變的,就是人要與時俱進地發展,人要有真善美的追求和健全的人格養成才能很好地建設現代化的中國。孫中山先生當年就提出以人格建國,立國立人,我們要培養一代一代的人。在這一點上我覺得古今中西都是相通的,根本的就是做人做事之道。

      中國文化的“兩創”發展本身并不是目的,仍是過程,活生生的“人”的養育與成長才是目的。我們的目的就是現代中國人的自由而全面的發展。“人是目的”,政績不是目的。尊重人的生命,尊重自由意志,一切為了人民的自由與創造。在這里,我們要吸取中華優秀傳統文化中的思想精華,結合馬克思主義與西方近現代文化,予以重建。對老百姓仍有一個提升、教化的過程,當然更多的是人民的自我教育,如現代書院就是人民自我教育的很好的形式?,F代書院是提高人們的科學、人文與道德素養,安身立命,實現人的自由全面的發展的新的學校。

      (作者為武漢大學國學院教授)

      (原標題:賦予時代性 激活生命力)

      (作者:郭齊勇)

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